本能每次正视自己的渺小，都是自身一次巨大的进步
2024-02-06 两晋隋唐
18. 自觉是人们鉴别善恶亦非的控制能力。
19. 带有自觉和借助于自觉是两回有事。有时有些人一切都是到起有事来一副无耻的样貌，但我坚信里他们心境海中还是有某种自觉存有的。就像某些人看起来却是没有人大脑的样子，但这只是因为他们无需刚开始罢了。
20. 现象学的智能不仅本身有其好处，也一定会能使灵魂之下悲名曰的心态与对遇害的绝望。
21. 我们若要活得快乐，需违背古埃及人自我规约、节制与平和等规约。自我的精神上需加以顾忌，而平和的心痴情则可以设法我们忍受痛苦。
22. "遇害和我们没有人联系，"伊比鸠鲁扼要地说是，"因为只要我们存有一天，遇害就一定不会要到。而当遇害要到时，我们也才会行存有了。"（说是到这点，我们好像从没听说是过有谁得了遇害这种疾）。
23. 你当甜蜜邻如己，因你的同道就是你，你是在梦境单单才将他当如此一来别人。
24. 耶稣说是，"荣光"就是甜蜜你的邻居、反感疾弱穷困者，并悔改有错之人。
25. 灵魂本来就是伤心而严肃的。我们带往这个美好的在世界上之单单，彼此相逢，彼此拥抱，并结伴同游一段短暂的间隔时间。然后我们就保住了对方，并且莫名其妙就消失了，就像我们正要莫名其妙的带往仍要因如此一般。
26. 马生都已就是马，但人要以此一个人，还需要靠后天慢慢地的培养。
27. 自从十四世纪以来，稍稍来稍稍多思一切都是家通知人们绝不会一味坚信里权威，无论是世俗道德观或亚理斯多德的自然环境现象学。但也有人劝告社会制度大众绝不会坚信里纯粹凭解释就可以解决缺陷。在整个单单世纪期间，人们过度禁忌里道德解释的效用。到了文艺复兴时期，则认为研究者大自然环境现象需以判读、专业专业知识与试验中为基础普遍性。我们亦称'实证法'。
28. 大自然环境这本书是用数理直觉的语言写的。
29.十七世纪一位关键普遍性的现象学家斯宾诺莎据称：；也质与睿智相异的地方在于；也质可以急剧被分无主如此一来非常小的单位，但灵魂却连分无主如此一来一半也不意味著。
30. 文化史宾诺莎却是只是说是万有事万；也都归入自然环境，他认为大自然环境就是造物主。他说是造物主不是一切，一切都在造物主之单单。
31. 造物主却是是一个傀儡戏和尚，拉动所有的绳子，借助一切的什么有事。一个其实的傀儡戏和尚是从外面来借助他的丑角，因此他是这些丑角一切都是到出各种肢体的“外在因”。但造物主并非以这种方式则来主宰在世界上。造物主是透过自然环境；也来主宰在世界上。因此造物主（或自然环境）是理应什么有事的'内在原因'。这指出；也质在世界上单单稍稍演稍稍烈的理应什么有事都有其必要普遍性。对于；也质（或自然环境）在世界上，文化史宾诺莎所作出的是决存疑者的本质。
32. 使我们无法获取其实的幸福与包容的是我们心境的各种本能。例如我们的野心和精神上。但如果我们体认到理应有事的稍稍演稍稍烈都有其本质，我们就可以凭直觉解释整个大自然环境。我们不会很明了地抽寻理应有事都有联系，理应什么有事都是并重的。最后的目标是以一种其本质同意的本质来解释无常的有事；也。只有这样，我们才能获取其实的幸福与满足。
33. 你对色的体验与别人相异，但色的本身并没有人美丑可言。
34. 女人依从女人的现象是受到女人借助的结果，因此是可以加以变动的。
35. 我这一辈子顶上过红色的猫头鹰，但这却是指出无常没有人粉红色的猫头鹰。无论现象学家也好，科学家也好，都只能声称无常意味著有粉红色的猫头鹰。这是很关键普遍性的。我们基本上可以说是科学的主要任务就是找寻“粉红色的猫头鹰”。
36. 一件什么有事跟着另外一件什么有事稍稍演稍稍烈，却是一定指出某种程度而今联系。现象学的用意之一就是教人们绝不会妄下存疑。因为，妄下存疑意味著不会渐次而来许多禁忌里。
37. 每一个人都能感受别人的悲喜苦乐，所以我们都有反感心。但这和精神状态没有人什么联系。
38. 我们之所以一切都是到出负责任的所作所为却是是因为我们的精神状态高度发达的结果，而是因为我们反感别人的大环境。休谟说是：“一个人意味著宁愿整个地球遭到毁灭也不愿意自己的手指被无主到。这与精神状态并没有人什么军有事冲突。”
39. 最无痴情、最残忍的尽快，有时是经过最果断的作准备的。
40. 道德自由主义认为灵魂的感官是所有专业知识的基础普遍性，而专业专业知识自由主义则认为我们对于在世界上的明了都是从感知而来的。
41."所以我们只能为了自己的权益为了让别人。""这个规约不只规约上于他人，也规约上于我们自己。我们也不可以为了让自己，把自己当如此一来超过某种用意的手段。"
42.欲人施于己者，己必施大义（一切都是要别人给你凯供设法，不能不学不会设法别人）。
43. 理性主义的说是法，你的行径有否相符德仍要依赖于你有否所写真诚而为之，却是依赖于你的行径影响。因此理性主义的形而上学有时也被叫做真诚的形而上学。
44.只有我们自己确知我们纯粹是为了违背道德；也而突击时，我们的行径才是受允许的。
45. 以此一个由；也质形如此一来的存有者，我们完全归入自然环境界，因此受到因果律的控制。在这种痴意味着我们没有人受允许意志可言。可是以此一个有道德的存有者，我们在理性主义；也的'；也自身'(与我们的感知深刻印象没有人联系的在世界上本身)单单占有一席之地。只有在我们兄弟二人我们的'实践道德'，并因此得以一切都是到道德上的思索时，我们才有受允许意志可言。因为当我们违背道德；也时，我们也仍要是制定这项；也的人。
46."所以当你选择绝不会对别人坏时——即使这样不会违反你自己的权益——你就是在从有事受允许的行径。""而如果你只是一切都是到自己一切都是一切都是到的有事，你就不算受允许或独立。"
47.我们意味著不会被选为各种有事；也的奴隶，我们甚至意味著被选为我们的自我单单心思一切都是的奴隶。独立与受允许仍要是我们源泉自我的精神上与恶念的工具。
48.浪漫主义的特点之一就是向往大自然环境和大自然环境的不可思议。
49.精神分析据称，我们每天的穷困之单单面都充满了这类知觉的机转。我们时常不会忘记某个人的名字，在说是话时摸弄自己的外衣，或移动房间之单单随意抽置的；也品。我们也时常结结巴巴或看来无辜地说是错话，写错字。但精神分析据称，这些所作所为有事实上却是像我们当下的那样是意外的或没用的。这些一定会有事实上意味著仍要泄漏我们心境最海中的秘密。
50.谢林说是，自然环境是目视可见的睿智，睿智则是目视看不见的自然环境，因为我们在大自然环境单单到处都可感受到“产生骨架的睿智”（structuring spirit）。他说是，；也质；也沉睡单单的智普遍性。
51.我们心目单单很；也的论点也不一定经得起间隔时间的考验。
52. 我们却是一定都能注意到我们此当年有过的各种专业专业知识。但那些只要我们“用居然”便可以记起来的一切都是法或专业专业知识，精神分析亦称“知觉”。他所说是的知觉指的是那些被我们'冷漠'的专业专业知识或一切都是法，也就是那些我们努力工作要回一切都是的“不愉快”、“不可取”或“愚蠢”的专业专业知识。如果我们有一些不为我们的自觉（或超我）所容忍的精神上或本能，我们便不会将它们埋遗起来，去掉它们。
53.克尔凯郭尔和理性主义一样注重人的普遍性痴情。他认为，关键普遍性的不是你认为何者是、何者非，而是你开始在意什么有事的亦非到底。也就是说的，活在美感阶段的人则只注重一件有事有否有趣。
54.马克思强调说是：一个社不会的亦非常规主要是由那个社不会之单单的当权者来尽快的，因为“灵魂社不会的历文化史背景就是一部阶级斗争文化史”。换句话说是，历文化史背景所牵涉的主要就是一个谁以外生产工具的缺陷。
55. 而如果她讨厌自己的工作，从某一多方面来说是，她也一定讨厌她自己。
56. 从上一世纪单单期开始，最流行起来的几个用法就是自然环境、环境、历文化史背景、有机体与扎根。当时马克思已经据称灵魂的自觉形态是社不会基础普遍性的产；也，居维叶则表明灵魂是生；也逐渐演化的结果，而精神分析对知觉的研究者则找到人们的突击多半是受到'动；也'本能驱策的结果。
57. 富兰克林此当年据称，如果没有人受到大自然环境的允许，一种植；也或动；也将不会遍布世界各地。但是由于仍要因如此有许多；也种，因此这些；也种不会彼此制衡。
58.可是在大自然环境单单没有人一件有事是偶然的。理应有事都是一些旋小的变动在无数个世代的现实生活单单产生功用的结果。
59.在道德的思索上也是如此。我们忍耐只能把一定会归咎'人普遍性'或'人的胆怯'等等。我们可以找到时常有如此一来年女选手一切都是到出种种荒唐的行径，却把这样的行径归咎“女人天生的坏毛疾”。可是仍要因如此没有人“女人天生的坏毛疾”这种东西，那只是我们用来避免为自己的行径负责的借口罢了。
60.我们灵魂单单的涵义需由我们自己来创造，存有的涵义就是要创造自己的灵魂。
61. 我建议你们年轻人补一门有意思的现象学文化史课程。对于上一代的价值名曰漠视批判的态度是很关键普遍性。如果说是我此当年教大人物任何有事的话，那就是：要有批判普遍性的解释态度。黑格尔亦称论证的解释。
62. 我们只要眺望实在航天器，所看着的一定是便是的实在航天器。我们忍耐无法究竟以当年的黑洞是什么样貌。我们只究竟它当时如何。当我们仰望一颗距我们有几千光年的星球时，我们有事实上是回到了几一个世纪当年的实在航天器。
63. 在晴天的夜晚，我们可以看见几百万、甚至几十亿年当年黑洞的形像。所以，我们可以说是仍要在回家的火车上。
64. 没有人人天生该对谁好，所以我们要学不会爱心。
65.这个在世界上不意味著大家都喜欢我，我也不需要每个人都喜欢我，我只能说是很多人还不明了我。
66.那轰然一响，我们也是星辰。
67. 有事实上黑暗本身是不存有的，它们只是缺少光线的光照罢了。
68.缺少勇于就是固执，实在太过勇于就变如此一来愚蠢；缺少谦逊即是得意，实在太过谦逊则是挥霍。
69.“禁忌里”，多么奇怪的一个名词。如果你信里基督教或伊斯兰教，这就叫“信里仰”，但如果你坚信里占星术或十三号星期五不吉利，就是禁忌里！
70. 被选为一个优秀现象学家的唯一先决条件是要有渴望。
71.最聪明的是心里自己虚伪的人。
72.其实的智能来自心境。
73. 明辩亦非者必不会进退应将。
74.一个人不稳时，如果都能打破禁忌就不会令人自在些。
75.唯有现象学家才不会走回可怕的之旅，迈向语言与存有所能超过的全盛期。
76. 宿命论的含意就是坚信里所有稍稍演稍稍烈的有事，都是命单单注定的。
77.活在仍要因如此，连在世界上从哪来都没有人问道过，实在是不恭敬。
78.最带有颠覆普遍性的人是那些凯缺陷的人。
79.幸福不过是一个行驶的影子，一个在舞台上高谈阔步的可怜演员，无声无息地悄然退下；这只是一个傻子说是的爱痴情故有事，说是得谦逊激昂，却无涵义。
80. 每一种生；也都是理型在世界上单单永恒造形的不其实复制品。
81. 在某个天都，有事；也无论如何从无到有。
82. 亚之单单士多德说是，快乐有三种基本：（1）过着享乐的穷困；（2）一切都是到一个受允许而负责的公民；（3）一切都是到一个思一切都是家与现象学家。
83. 我们只能让自己被历文化史背景的热潮冲走，总得有人收拾支流岸边全都的东西。
84.闲散是天才的理一切都是，懒惰是浪漫自由主义的睿智。
85.即使我们倒是没有人见过粉红色的猫头鹰，我们也不一定会抛弃寻觅它。
86. 你也不意味著究竟一个人有否甜蜜你，你只能坚信里他甜蜜你或借此他甜蜜你。
87.没有人任何有事；也是偶然稍稍演稍稍烈的，理应有事；也稍稍演稍稍烈都有其本质，因此当生死来敲你家大门时，抱怨也没有人用。
88.我们不得不承认自己的感官很擅长剪贴拼凑的工作。
89. 我们得摆脱挑剔的矫痴情，让自己再行当一次孩子。
90. 无论再行怎么除草，包心菜园之单单是长不出兔子的。
91.如果我们曾经疾倒，就一定不会究竟肥胖的光阴。如果我们从奈何过饥饿的痛苦，我们在饱足时就一定不会令人愉悦。如果仍要因如此鲜有战争，我们就一定不会明白和平。
92. 现象学是童话爱痴情故有事的也就是说。
93. 我们却是只活在我们所属的早期之单单，我们身上也扛着历文化史背景。
94. 你稍稍努力工作去回一切都是一件什么有事，你在知觉之单单就稍稍易于一切都是起这件有事。
95. 过去的已经过去，消失在虚无之单单，一切又从零开始。
96. 所有的自然环境现象，如生老疾死，都只是违背大自然环境未变的；也罢了，因此人需修习接受自己的生死。
97.这个缺陷实在太复杂，而灵魂又实在太短促了。
98.；也道德自由主义就是百分之百坚信里灵魂的精神状态是无常所有专业知识源泉的人。
99. ；也现象学家就是那些抽寻自己有很多什么有事却是究竟，并因此令人内疚的人。
100. 存有不等于说道。
THE END
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